Profundizando la Crisis

Nuevas direcciones en el marxismo fenomenológico

Resumen

A pesar de haber naturalizado la forma en que la ideología liberal analiza la conciencia, a mediados del siglo XX la fenomenología articuló un ambicioso proyecto de fusión con distintas orientaciones marxistas. Algunas corrientes buscaron investigar el camino de la cosificación de la conciencia en el ser-en-el-mundo capitalista. Otros examinaron los componentes de la matematización y la teoría de los múltiplos tanto en la génesis del sujeto revolucionario como en su constitución a través del proceso que reduce el valor de uso de las mercancías a su valor de cambio. Consideradas como ramificaciones de una única orientación, el alcance de la ciencia se amplió, de acuerdo con el llamamiento de Edmund Husserl, para centrarse en las cosas mismas. En el camino, se fue trastocando el binario arcaico naturaleza/cultura para adaptarlo a la diferencia óntico-ontológica. Parece, sin embargo, que ninguna de las ramas logró profundizar la comprensión de la noción de crisis, por central que fuera para el pensamiento de Husserl, si no Karl Marx. En Fundamentos para un marxismo fenomenológico, el filósofo canadiense Ian H. Angus identifica esta brecha y propone articular una yuxtaposición analítica entre la teoría de la crisis de Marx en El Capital y Krisis de Husserl. Su tesis identifica que el segundo complementa al primero al permitir fundamentar un plan en el que el individuo euroamericano encontraría la condición de convertirse en una entidad autorresponsable sólo a partir del reconocimiento de sí mismo como un ser natural. La elevación de la conciencia hacia una disposición ética relacionaría la teorización de la naturaleza con la diversificación necesaria para organizar nuevas formas de trabajar. De esta manera surge la posibilidad de superar la racionalidad noratlántica en términos del significado de una ontología del trabajo. El objetivo de este artículo es examinar las ramificaciones de este nuevo marxismo fenomenológico, explicar los pasos constitutivos propuestos por Angus e identificar las resistencias a través de las cuales integrar radicalmente el proyecto como una visión descentralizadora de las ciencias europeas. Reconocemos cómo Angus pretende integrar positivamente en su proyecto el diálogo previsto con la “indigeneidad” canadiense y la ampliación de la idea de reproducción que exigen las críticas al marxismo. A pesar de haber superado estos dos obstáculos cruciales para fundar el marxismo fenomenológico, nuestro objetivo es cuestionar la legitimidad de su lectura de las tesis de Marx. En consecuencia, argumentamos, ofreciendo un complemento a su proyecto, que la fenomenología, conducida por Angus con el único propósito de una ética hermenéutica, llega a un callejón sin salida. Con la desestabilización ecológica como telón de fondo crítico de su ontología revisada del trabajo, Angus parece invertir en la fenomenología husserliana para disipar la necesidad de colectivizar la fuerza económica y comprometerse con una configuración transnacional de relaciones laborales de acuerdo con criterios diferenciales y un nuevo liderazgo. La crítica al proyecto se vuelve relevante en la medida en que lo que está en juego es si la filosofía todavía tiene los medios para actuar de manera sustancial sobre la difícil situación que enfrenta la naturaleza en nuestro tiempo.